Phước và Đức của người có Đạo

[ChiDat]

PHÖÔÙC VAØ ÑÖÙC CUÛA NGÖÔØI COÙ ÑAÏO
Trong cuoäc soáng nhieàu baát maõn vaø ñau khoå, öôùc mô lôùn nhaát cuûa moïi ngöôøi thoâng thöôøng laø “Vaïn Söï Nhö YÙ”, muoân vieäc vöøa loøng. Ñoù quaû laø ñieàu khoâng ñôn giaûn, vì söï thaønh coâng khoâng nhöõng phuï thuoäc vaøo naêng löïc cuûa con ngöôøi maø coøn tuøy thuoäc vaøo moät yeáu toá raát mô hoà : Phöôùc

Ø Vaäy Phöôùc laø gì ?

Phöôùc laø ñieàu kieän taïo neân söï may maén trong cuoäc soáng hoaëc nhöõng yeáu toá, hoaøn caûnh ñöa ñeán söï thaønh coâng, maø nhöõng ñieàu ñoù naèm ngoaøi khaû naêng, tính toaùn hoaëc döï ñònh cuûa con ngöôøi.

Ø Coù bao nhieâu loaïi Phöôùc ?

Coù caùc loaïi :

Phöôùc tieân thieân : laø phöôùc cuûa cha meï, hoï haøng doøng toäc aûnh höôûng ñeán baûn thaân mình, hoaëc do baûn thaân mình ñaõ taïo töø nhieàu ñôøi quaù khöù.

Phöôùc haäu thieân : laø phöôùc cuûa ngöôøi nuoâi döôõng mình trong kieáp hieän taïi vaø do chính mình taïo taùc trong kieáp soáng naøy.

Phöôùc höõu laäu : laø loaïi phöôùc ñöôïc khi ta laøm vieäc toát coù duïng yù höôûng ñöôïc thaønh quaû toát töø nhöõng vieäc laøm cuûa mình.

Phöôùc voâ laäu : laø loaïi phöôùc maø khi taïo taùc, ta khoâng heà ñeå yù hoaëc mong ñôïi ñöôïc höôûng thaønh quaû cuûa noù.

Phöôùc voâ tình : ta voâ tình laøm moät vieäc toát cho moät caù theå hoaëc moät taäp theå maø ta khoâng bieát hoaëc khoâng muoán.

Phöôùc höõu yù : ta chuû ñoäng laøm vaø mong muoán cho moät caù theå hoaëc moät taäp theå ñöôïc nhieàu lôïi ích.

Phöôùc caù nhaân : laø phöôùc cuûa rieâng baûn thaân moãi ngöôøi.

Phöôùc coäng ñoàng : laø phöôùc cuûa taäp theå do nhieàu caù nhaân taïo neân.

Ø Ta chuû ñoäng ñöôïc nhöõng loaïi phöôùc naøo ?

Ta coù theå taùc ñoäng ñöôïc taát caû caùc loaïi phöôùc keå treân.

Baûn thaân chuùng ta tröïc tieáp taïo taùc taát caû caùc loaïi phöôùc keå treân ngoaïi tröø moät soá loaïi phöôùc chuùng ta giaùn tieáp taïo neân do coù quan heä nhaân quaû :

– Phöôùc tieân thieân : (phaàn do cha meï, doøng hoï taïo taùc)

– Phöôùc haäu thieân : (phaàn do ngöôøi nuoâi döôõng mình taïo taùc)

– Phöôùc coäng ñoàng : (phaàn do taäp theå ñoùng goùp)

Ø Laøm sao ñeå taïo phöôùc ?

Muoán coù phöôùc chuùng ta phaûi coù Ñöùc. Ñöùc cuûa ngöôøi coù Taâm ñaïo khoâng chæ laø nhöõng söï taïo taùc cuûa tö töôûng, lôøi noùi, vieäc laøm nhaèm gaët haùi ñöôïc moät soá thaønh quaû toát ñeïp trong hieän taïi maø coøn laø söï theå hieän troïn veïn Taâm Ñaïo cuûa hoï trong cuoäc soáng.

Ñaïo laø con ñöôøng trôû veà vôùi nguoàn goác cuûa Vaïn vaät, laø haønh trình höôùng ñeán THÖÏC TAÏI TOÁI HAÄU, maø caùc toân giaùo goïi laø Thöôïng Ñeá, Phaät, Chuùa, Allah, Cao Ñaøi Tieân OÂng…

Ñöùc laø phöông tieän ñeå ñi treân ñöôøng trôû veà aáy. Tuøy theo söï nhieàu, ít, daøy, moûng cuûa Phöôùc maø ngöôøi ta tieán ñöôïc nhieàu ít bao nhieâu treân con ñöôøng thieân lyù ñoù. Nhö vaäy muoán trôû veà vôùi Nguoàn Goác cuûa mình (hay “Thöïc Taïi Toái Haäu” hay Phaät, Chuùa…) con ngöôøi chæ caàn phaùt huy heát caùi Ñöùc theo toân chæ maø caùc toân giaùo ñeà ra.

Nhö vaäy, goác cuûa Phöôùc laø Ñöùc, goác cuûa Ñöùc laø Ñaïo.

Ñaïo chính laø Söï Soáng voâ cuøng, baát taän cuûa Thieân haø, vuõ truï bao la. Muoán muoân ñieàu nhö yù, vaïn söï sôû caàu, chuùng ta caàn coù Phöôùc, coù nghóa laø chuùng ta caàn coù Ñöùc. Ñöùc nhieàu ñeán ñaâu, Phöôùc nhieàu ñeán ñaáy vaø chuùng ta höôûng ñöôïc söï “nhö yù” töông xöùng vôùi Phöôùc vaø Ñöùc maø chuùng ta ñaõ taïo ra.

Phaûi chaêng chuùng ta, muoán ñöôïc con thì phaûi coù cha, muoán coù quaû thì phaûi troàng caây, muoán coù “Phöôùc” thì phaûi doác loøng chaêm lo caùi “Ñöùc” töø trong tö töôûng ñeå theå hieän noù trong lôøi noùi vaø vieäc laøm trong cuoäc soáng.

BAÏCH-KIM (Söu taàm)

--------------------------------------------------

SOÁNG ÑAÏO
Trong ñôøi ngöôøi
KEÛ THUØ lôùn nhaát laø ÍCH KYÛ

Vì theá giôùi seõ ñi ñeán dieät vong.

DAÏI DOÄT lôùn nhaát laø DOÁI TRAÙ

Vì hoï ñaùnh maát loøng tin.

THAÁT BAÏI lôùn nhaát laø KIEÂU MAÏN

Vì hoï bò gheùt boû vaø khoâng theå tieán boä.

BÆ OÅI lôùn nhaát laø GHEN TÒ

Vì noù khieán ngöôøi ta coù theå laøm moïi ñieàu xaáu.

TOÄI LOÃI lôùn nhaát laø BAÁT HIEÁU

Vì cha meï laø aân nhaân lôùn nhaát trong ñôøi.

ÑAÙNG THÖÔNG nhieàu nhaát laø HEØN NHAÙT

Vì hoï maát cô hoäi tieán thuû

ÑAÙNG KHAÂM PHUÏC nhaát laø QUAÛ CAÛM

Vì noù laø neàn taûng cuûa moïi tính toát.

MAÁT MAÙT lôùn nhaát laø TUYEÄT VOÏNG

Vì yù chí vöôn leân bò huûy dieät.

TAØI SAÛN lôùn nhaát laø SÖÙC KHOEÛ vaø TRÍ TUEÄ.

Vì söùc khoûe laø quyõ thôøi gian soáng,

Trí tueä laø tinh hoa cuûa cuoäc soáng.

MOÙN NÔÏ lôùn nhaát laø TÌNH CAÛM

Vì tình caûm quyù voâ giaù.

QUAØ TAËNG lôùn nhaát laø KHOAN DUNG

Vì nhöõng loãi laàm ñöôïc tha thöù.

KHIEÁM KHUYEÁT lôùn nhaát laø KEÙM HIEÅU BIEÁT

Vì ñoù laø nguyeân nhaân cuûa moïi sai laàm

ÑÖÙC HAÏNH lôùn nhaát laø TÖØ BI – BAÙC AÙI.

Vì noù ñem laïi söï bình an.

BEÂ TREÃ lôùn nhaát laø LÖÔØI BIEÁNG

Vì noù caûn trôû toác ñoä tieán hoaù.

ÑOÄC AÙC lôùn nhaát laø LAØM GIAØU BAÁT CHÍNH.

Vì noù gieát ngöôøi baèngcaùch chieám ñoaït
ñieàu kieän soáng.
VIEÄC KHOÙ lôùn nhaát laø SOÁNG TAÂM VOÂ CAÀU

Vì baûn chaát con ngöôøi laø caàu mong, öôùc muoán.

KHOÂN NGOAN lôùn nhaát laø ÍT HAM MUOÁN

Vì ngöôøi ta ñöôïc soáng thanh thaûn.

THAØNH COÂNG lôùn nhaát laø VÖÔN LEÂN SAU THAÁT BAÏI

Vì hoï caøng tröôûng thaønh vaø khoân ngoan hôn.

DAÁU AÁN lôùn nhaát laø TÌNH YEÂU

Vì luyeán aùi laø lyù do cuûa söï sinh toàn.

VÒ THAÀY VÓ ÑAÏI NHAÁT laø ÑAU KHOÅ

Vì Ngöôøi luoân kieân nhaãn daïy doã

khi ta maéc sai laàm.

------------------------------------------------------------------
COÂNG BÌNH – BAÙC AÙI – TÖØ BI
Xaõ hoäi hay noùi ñeán COÂNG BÌNH, Ñaïo Phaät noùi ñeán TÖØ BI, Ñaïo Chuùa duøng caâu BAÙC AÙI. Ñoù laø nhöõng khaåu hieäu heát söùc ñeïp ñeõ vaø lyù töôûng, coù yù nghóa lieân quan moät caùch maät thieát vôùi nhau.

COÂNG BÌNH laø söï bình ñaúng moät caùch tuyeät ñoái veà quyeàn soáng trong ñoù quyeàn lôïi vaø nghóa vuï laø moät caëp phaïm truø gaén boù vaø töông xöùng vôùi nhau. Coâng Bình laø öôùc mô ngaøn ñôøi cuûa con ngöôøi. Luaät phaùp vaø caùc quy öôùc xaõ hoäi ñaõ ñöôïc thaønh laäp ñeå ñaûm baûo söï coâng baèng cho con ngöôøi. Tuy nhieân ñoù chæ laø haøng raøo baûo veä mang tính hình thöùc, laø sôïi chæ caêng ñeå ñònh tính cho sinh hoaït cuûa con ngöôøi, noù seõ trôû neân voâ nghóa neáu con ngöôøi coá tình vi phaïm. Chính vì vaäy, söï Coâng Bình ñoøi hoûi con ngöôøi phaûi coù taâm chaân chính, taâm thieän löông vaø taâm höôùng thieän. Coù leõ chuùng ta seõ khoù maø coù caùi taâm ñoù, neáu chuùng ta khoâng coù taâm BAÙC AÙI, TÖØ BI.

BAÙC AÙI laø yeâu thöông roäng khaép, yeâu thöông taát caû, yeâu thöông khoâng phaân bieät vaø khoâng thieân leäch, khoâng daønh öu tieân cho moät ñoái töôïng naøo vaø khoâng ñoái xöû keùm öu aùi hôn ñoái vôùi ñoái töôïng khaùc. Chæ coù tình yeâu nhö vaäy môùi ñuùng laø Baùc Aùi.

TÖØ BI laø cöùu khoå ban vui, chuùng ta khoâng theå noùi yeâu thöông neáu söï yeâu thöông aáy khoâng ñöôïc theå hieän baèng haønh ñoäng ban vui, cöùu khoå.

Töø trong thaâm taâm, neáu ta coù loøng BAÙC AÙI, TÖØ BI thì ngoaøi cuoäc soáng, ta môùi theå hieän ñöôïc söï coâng bình ñuùng ñaén vaø trung thöïc.

COÂNG BÌNH laø ñích ñeán cao nhaát cuûa TÖØ BI, BAÙC AÙI, laø thöôùc ño cuûa söï hieåu ñaïo vaø haønh ñaïo cuûa caùc tín ñoà, laø tieâu chuaån ñaùnh giaù phaåm chaát cuûa nhöõng nhaø caàm caân naûy möïc.

COÂNG BÌNH chaân thaät khi coù söï cao thöôïng chaân thaät. COÂNG BÌNH giaû doái khi con ngöôøi chöa ñuû tröôûng thaønh, chöa ñuû ñöùc ñoä ñeå thöïc hieän ñieàu ñoù trong cuoäc soáng.

Muoán soáng coâng bình, ngöôøi ta caàn phaûi coù söï yeâu thöông cuûa BAÙC AÙI, TÖØ BI vaø caû loøng Duõng Caûm cao ñoä nhaát.

Ñoù laø moät trong nhöõng ñieàu khoù thöïc hieän nhaát cuûa cuoäc soáng vaø cuõng chính laø moät trong nhöõng quy luaät khaùch quan, quan troïng nhaát cuûa vuõ truï.

-----------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------
MAÃU SOÁ CHUNG CUÛA CAÙC TOÂN GIAÙO

Toân giaùo laø moät trong nhöõng laõnh vöïc maø söï ñuùng ñaén cuûa nieàm tin khoù hoaëc khoâng theå chöùng minh baèng caûm nhaän cuûa caùc giaùc quan thoâng thöôøng, baèng lyù luaän, hay baèng khoa hoïc. Chính vì vaäy, ngöôøi ta thöôøng theo moät toân giaùo vì truyeàn thoáng gia ñình, vì hoaøn caûnh hoaëc vì caûm tính, raát ít ngöôøi quyeát ñònh choïn cho mình moät toân giaùo döïa treân söï nhaän thöùc hoaøn toaøn cuûa lyù trí.

Theo nguyeân taéc “ thoùi quen laøm thaønh söùc maïnh”, khi nieàm tin ñaõ hình thaønh vaø laäp ñi laäp laïi trong cuoäc soáng ñeå trôû thaønh nhöõng “daáu aán” trong tö töôûng, thì ngöôøi tín ñoà khoù loøng thay ñoåi tín ngöôõng cuûa mình.

Treân theá giôùi hieän nay, ngoaøi nhöõng toân giaùo chieám tæ leä ñaùng keå veà tín ñoà nhö: Phaät giaùo, Thieân chuùa giaùo, Hoài giaùo, Aán giaùo… caùc giaùo phaùi khaùc ñang moïc leân nhö naám ñöôïc muøa. Moãi giaùo phaùi laø moät kieåu dieãn ñaït chaân lyù khaùc nhau. Tuy nhieân, nhöõng toân giaùo chaân chính thöôøng höôùng daãn con ngöôøi ñeán moät cuoäc soáng toát laønh hôn ôû ngay cuoäc soáng naøy vaø sau khi lìa coõi theá. Moïi toân giaùo daãu coù veû ñi con ñöôøng rieâng cuûa mình, nhöng vì cuøng chung muïc ñích laø ñem laïi söï yeân vui, bình an, haïnh phuùc cho con ngöôøi, neân taát caû ñeàu ñaët treân neàn taûng cô baûn: söï yeâu thöông laãn nhau, giuùp ñôõ, toân troïng vaø tha thöù. Chính vì giaùo ñieàu luaân lyù naøy neân caùc toân giaùo coù cuøng chung maãu soá, cuøng chung tieáng noùi veà ñaëc ñieåm coát loõi cuûa chaân lyù. Hieåu ñöôïc ñieàu naøy, tín ñoà cuûa caùc toân giaùo phaûi nhìn nhau vôùi aùnh maét caûm thoâng, phaûi naém tay nhau, ñoaøn keát giuùp ñôõ, khích leä nhau tieán böôùc treân ñöôøng tieán hoaù, phaûi quan nieäm ñöôïc raèng moãi toân giaùo gioáng nhö moät kieåu trang phuïc khaùc nhau khoaùc treân mình nhöõng con ngöôøi coù cuøng cô theå gioáng nhau.

Ñaùng buoàn thay vaø cuõng thaät laø ñaùng tieác khi nhöõng cuoäc chieán tranh toân giaùo xaûy ra dai daúng trong suoát lòch söû con ngöôøi maø ñeán nay vaãn chöa chaám döùt. Haønh ñoäng chieán tranh cuûa hoï ñaõ noùi leân raèng hoï chöa hieåu ñöôïc muïc ñích cuûa toân giaùo, chöa hieåu thaät ñuùng vaø thaät roõ coát tuyû cuûa ñaïo mình cuõng nhö chöa nhaän thöùc ñöôïc maãu soá chung cuûa nhöõng toân giaùo chaân chính.

Neáu moãi caù nhaân laø moät kieåu maãu ñaëc thuø, nhöng hoï vaãn coù theå hoäi nhaäp vaøo doøng chaûy cuûa xaõ hoäi trong moät cuoäc “chôi” chung, thì moãi toân giaùo mang moät saéc thaùi rieâng bieät cuõng coù theå hoaø ñieäu vôùi caùc toân giaùo baïn trong moät baûn giao höôûng ca tuïng tình yeâu, söï höôùng thöôïng, bình yeân vaø an laïc.
Chæ khi naøo caù tín ñoà hieåu raèng moïi hình thaùi thôø phöôïng, moïi nghi leã tín ngöôõng… chæ laø nhöõng maøu saéc haøo quang khaùc nhau nhìn töø nhieàu goùc ñoä khaùc nhau cuûa cuøng moät vieân Kim cöông chaân lyù, luùc ñoù hoï môùi coù theå hôïp nhaát ñöôïc vôùi nhau vaø môùi coù theå ñoàng ca moät baøi hôïp xöôùng.

Khi con ngöôøi hieåu ñöôïc tinh tuyù cuûa caùc toân giaùo thì phaân soá cuûa moãi toân giaùo laø seõ nhö nhau maø thoâi
1

= 1

1






BAÏCH-TRINH (Söu taàm)
--------------------------------------------------------------------------------------
THÔ CHUÙC MÖØNG NHAÂN NHAØY LEÃ KHAI CÔ TRÍ THAÏCH

TAM ÑAØI HOÄI THAÙNH CAO-ÑAØI CAÀU-KHO TAM-QUAN

Ngaøy 09-09 Quyù-Muøi (04-10-2003)

Thi

CHUÙC laønh Hoäi Thaùnh khôûi khang trang,

MÖØNG caùc Tyû, Huynh hieäp keát ñoaøn,

NGAØY toát phöôùc hoàng THAÀY boá hoùa,

LEÃ thaønh aân ñöùc MEÏ truyeàn ban.

KHAI minh quaûng baù neàn chôn phaùp,

CÔ chuyeån hoaèng döông moái ñaïo vaøng.

TRÍ haïnh ñöùc taøi toaøn veïn caû;

THAÏCH trung loä ngoïc ta haøo quang.

CHÍ-ÑAÏT

[KDOAN]

PHƯỚC VÀ ĐỨC CỦA NGƯỜI CÓ ĐẠO
Trong cuộc sống nhiều bất mãn và đau khổ, ước mơ lớn nhất của mọi người thông thường là “Vạn Sự Như Ý”, muôn việc vừa lòng. Đó quả là điều không đơn giản, vì sự thành công không những phụ thuộc vào năng lực của con người mà còn tùy thuộc vào một yếu tố rất mơ hồ : Phước

Ø Vậy Phước là gì ?

Phước là điều kiện tạo nên sự may mắn trong cuộc sống hoặc những yếu tố, hoàn cảnh đưa đến sự thành công, mà những điều đó nằm ngoài khả năng, tính toán hoặc dự định của con người.

Ø Có bao nhiêu loại Phước ?

Có các loại :

Phước tiên thiên : là phước của cha mẹ, họ hàng dòng tộc ảnh hưởng đến bản thân mình, hoặc do bản thân mình đã tạo từ nhiều đời quá khứ.

Phước hậu thiên : là phước của người nuôi dưỡng mình trong kiếp hiện tại và do chính mình tạo tác trong kiếp sống này.

Phước hữu lậu : là loại phước được khi ta làm việc tốt có dụng ý hưởng được thành quả tốt từ những việc làm của mình.

Phước vô lậu : là loại phước mà khi tạo tác, ta không hề để ý hoặc mong đợi được hưởng thành quả của nó.

Phước vô tình : ta vô tình làm một việc tốt cho một cá thể hoặc một tập thể mà ta không biết hoặc không muốn.

Phước hữu ý : ta chủ động làm và mong muốn cho một cá thể hoặc một tập thể được nhiều lợi ích.

Phước cá nhân : là phước của riêng bản thân mỗi người.

Phước cộng đồng : là phước của tập thể do nhiều cá nhân tạo nên.

Ø Ta chủ động được những loại phước nào ?

Ta có thể tác động được tất cả các loại phước kể trên.

Bản thân chúng ta trực tiếp tạo tác tất cả các loại phước kể trên ngoại trừ một số loại phước chúng ta gián tiếp tạo nên do có quan hệ nhân quả :

– Phước tiên thiên : (phần do cha mẹ, dòng họ tạo tác)

– Phước hậu thiên : (phần do người nuôi dưỡng mình tạo tác)

– Phước cộng đồng : (phần do tập thể đóng góp)

Ø Làm sao để tạo phước ?

Muốn có phước chúng ta phải có Đức. Đức của người có Tâm đạo không chỉ là những sự tạo tác của tư tưởng, lời nói, việc làm nhằm gặt hái được một số thành quả tốt đẹp trong hiện tại mà còn là sự thể hiện trọn vẹn Tâm Đạo của họ trong cuộc sống.

Đạo là con đường trở về với nguồn gốc của Vạn vật, là hành trình hướng đến THỰC TẠI TỐI HẬU, mà các tôn giáo gọi là Thượng Đế, Phật, Chúa, Allah, Cao Đài Tiên Ông…

Đức là phương tiện để đi trên đường trở về ấy. Tùy theo sự nhiều, ít, dày, mỏng của Phước mà người ta tiến được nhiều ít bao nhiêu trên con đường thiên lý đó. Như vậy muốn trở về với Nguồn Gốc của mình (hay “Thực Tại Tối Hậu” hay Phật, Chúa…) con người chỉ cần phát huy hết cái Đức theo tôn chỉ mà các tôn giáo đề ra.

Như vậy, gốc của Phước là Đức, gốc của Đức là Đạo.

Đạo chính là Sự Sống vô cùng, bất tận của Thiên hà, vũ trụ bao la. Muốn muôn điều như ý, vạn sự sở cầu, chúng ta cần có Phước, có nghĩa là chúng ta cần có Đức. Đức nhiều đến đâu, Phước nhiều đến đấy và chúng ta hưởng được sự “như ý” tương xứng với Phước và Đức mà chúng ta đã tạo ra.

Phải chăng chúng ta, muốn được con thì phải có cha, muốn có quả thì phải trồng cây, muốn có “Phước” thì phải dốc lòng chăm lo cái “Đức” từ trong tư tưởng để thể hiện nó trong lời nói và việc làm trong cuộc sống.

BẠCH-KIM (Sưu tầm)

--------------------------------------------------

SỐNG ĐẠO
Trong đời người
KẺ THÙ lớn nhất là ÍCH KỶ

Vì thế giới sẽ đi đến diệt vong.

DẠI DỘT lớn nhất là DỐI TRÁ

Vì họ đánh mất lòng tin.

THẤT BẠI lớn nhất là KIÊU MẠN

Vì họ bị ghét bỏ và không thể tiến bộ.

BỈ ỔI lớn nhất là GHEN TỊ

Vì nó khiến người ta có thể làm mọi điều xấu.

TỘI LỖI lớn nhất là BẤT HIẾU

Vì cha mẹ là ân nhân lớn nhất trong đời.

ĐÁNG THƯƠNG nhiều nhất là HÈN NHÁT

Vì họ mất cơ hội tiến thủ

ĐÁNG KHÂM PHỤC nhất là QUẢ CẢM

Vì nó là nền tảng của mọi tính tốt.

MẤT MÁT lớn nhất là TUYỆT VỌNG

Vì ý chí vươn lên bị hủy diệt.

TÀI SẢN lớn nhất là SỨC KHOẺ và TRÍ TUỆ.

Vì sức khỏe là quỹ thời gian sống,

Trí tuệ là tinh hoa của cuộc sống.

MÓN NỢ lớn nhất là TÌNH CẢM

Vì tình cảm quý vô giá.

QUÀ TẶNG lớn nhất là KHOAN DUNG

Vì những lỗi lầm được tha thứ.

KHIẾM KHUYẾT lớn nhất là KÉM HIỂU BIẾT

Vì đó là nguyên nhân của mọi sai lầm

ĐỨC HẠNH lớn nhất là TỪ BI – BÁC ÁI.

Vì nó đem lại sự bình an.

BÊ TRỄ lớn nhất là LƯỜI BIẾNG

Vì nó cản trở tốc độ tiến hoá.

ĐỘC ÁC lớn nhất là LÀM GIÀU BẤT CHÍNH.

Vì nó giết người bằngcách chiếm đoạt
điều kiện sống.
VIỆC KHÓ lớn nhất là SỐNG TÂM VÔ CẦU

Vì bản chất con người là cầu mong, ước muốn.

KHÔN NGOAN lớn nhất là ÍT HAM MUỐN

Vì người ta được sống thanh thản.

THÀNH CÔNG lớn nhất là VƯƠN LÊN SAU THẤT BẠI

Vì họ càng trưởng thành và khôn ngoan hơn.

DẤU ẤN lớn nhất là TÌNH YÊU

Vì luyến ái là lý do của sự sinh tồn.

VỊ THẦY VĨ ĐẠI NHẤT là ĐAU KHỔ

Vì Người luôn kiên nhẫn dạy dỗ

khi ta mắc sai lầm.

------------------------------------------------------------------
CÔNG BÌNH – BÁC ÁI – TỪ BI
Xã hội hay nói đến CÔNG BÌNH, Đạo Phật nói đến TỪ BI, Đạo Chúa dùng câu BÁC ÁI. Đó là những khẩu hiệu hết sức đẹp đẽ và lý tưởng, có ý nghĩa liên quan một cách mật thiết với nhau.

CÔNG BÌNH là sự bình đẳng một cách tuyệt đối về quyền sống trong đó quyền lợi và nghĩa vụ là một cặp phạm trù gắn bó và tương xứng với nhau. Công Bình là ước mơ ngàn đời của con người. Luật pháp và các quy ước xã hội đã được thành lập để đảm bảo sự công bằng cho con người. Tuy nhiên đó chỉ là hàng rào bảo vệ mang tính hình thức, là sợi chỉ căng để định tính cho sinh hoạt của con người, nó sẽ trở nên vô nghĩa nếu con người cố tình vi phạm. Chính vì vậy, sự Công Bình đòi hỏi con người phải có tâm chân chính, tâm thiện lương và tâm hướng thiện. Có lẽ chúng ta sẽ khó mà có cái tâm đó, nếu chúng ta không có tâm BÁC ÁI, TỪ BI.

BÁC ÁI là yêu thương rộng khắp, yêu thương tất cả, yêu thương không phân biệt và không thiên lệch, không dành ưu tiên cho một đối tượng nào và không đối xử kém ưu ái hơn đối với đối tượng khác. Chỉ có tình yêu như vậy mới đúng là Bác Aùi.

TỪ BI là cứu khổ ban vui, chúng ta không thể nói yêu thương nếu sự yêu thương ấy không được thể hiện bằng hành động ban vui, cứu khổ.

Từ trong thâm tâm, nếu ta có lòng BÁC ÁI, TỪ BI thì ngoài cuộc sống, ta mới thể hiện được sự công bình đúng đắn và trung thực.

CÔNG BÌNH là đích đến cao nhất của TỪ BI, BÁC ÁI, là thước đo của sự hiểu đạo và hành đạo của các tín đồ, là tiêu chuẩn đánh giá phẩm chất của những nhà cầm cân nảy mực.

CÔNG BÌNH chân thật khi có sự cao thượng chân thật. CÔNG BÌNH giả dối khi con người chưa đủ trưởng thành, chưa đủ đức độ để thực hiện điều đó trong cuộc sống.

Muốn sống công bình, người ta cần phải có sự yêu thương của BÁC ÁI, TỪ BI và cả lòng Dũng Cảm cao độ nhất.

Đó là một trong những điều khó thực hiện nhất của cuộc sống và cũng chính là một trong những quy luật khách quan, quan trọng nhất của vũ trụ.

-----------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------
MẪU SỐ CHUNG CỦA CÁC TÔN GIÁO

Tôn giáo là một trong những lãnh vực mà sự đúng đắn của niềm tin khó hoặc không thể chứng minh bằng cảm nhận của các giác quan thông thường, bằng lý luận, hay bằng khoa học. Chính vì vậy, người ta thường theo một tôn giáo vì truyền thống gia đình, vì hoàn cảnh hoặc vì cảm tính, rất ít người quyết định chọn cho mình một tôn giáo dựa trên sự nhận thức hoàn toàn của lý trí.

Theo nguyên tắc “ thói quen làm thành sức mạnh”, khi niềm tin đã hình thành và lập đi lập lại trong cuộc sống để trở thành những “dấu ấn” trong tư tưởng, thì người tín đồ khó lòng thay đổi tín ngưỡng của mình.

Trên thế giới hiện nay, ngoài những tôn giáo chiếm tỉ lệ đáng kể về tín đồ như: Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo, Aán giáo… các giáo phái khác đang mọc lên như nấm được mùa. Mỗi giáo phái là một kiểu diễn đạt chân lý khác nhau. Tuy nhiên, những tôn giáo chân chính thường hướng dẫn con người đến một cuộc sống tốt lành hơn ở ngay cuộc sống này và sau khi lìa cõi thế. Mọi tôn giáo dẫu có vẻ đi con đường riêng của mình, nhưng vì cùng chung mục đích là đem lại sự yên vui, bình an, hạnh phúc cho con người, nên tất cả đều đặt trên nền tảng cơ bản: sự yêu thương lẫn nhau, giúp đỡ, tôn trọng và tha thứ. Chính vì giáo điều luân lý này nên các tôn giáo có cùng chung mẫu số, cùng chung tiếng nói về đặc điểm cốt lõi của chân lý. Hiểu được điều này, tín đồ của các tôn giáo phải nhìn nhau với ánh mắt cảm thông, phải nắm tay nhau, đoàn kết giúp đỡ, khích lệ nhau tiến bước trên đường tiến hoá, phải quan niệm được rằng mỗi tôn giáo giống như một kiểu trang phục khác nhau khoác trên mình những con người có cùng cơ thể giống nhau.

Đáng buồn thay và cũng thật là đáng tiếc khi những cuộc chiến tranh tôn giáo xảy ra dai dẳng trong suốt lịch sử con người mà đến nay vẫn chưa chấm dứt. Hành động chiến tranh của họ đã nói lên rằng họ chưa hiểu được mục đích của tôn giáo, chưa hiểu thật đúng và thật rõ cốt tuỷ của đạo mình cũng như chưa nhận thức được mẫu số chung của những tôn giáo chân chính.

Nếu mỗi cá nhân là một kiểu mẫu đặc thù, nhưng họ vẫn có thể hội nhập vào dòng chảy của xã hội trong một cuộc “chơi” chung, thì mỗi tôn giáo mang một sắc thái riêng biệt cũng có thể hoà điệu với các tôn giáo bạn trong một bản giao hưởng ca tụng tình yêu, sự hướng thượng, bình yên và an lạc.
Chỉ khi nào cá tín đồ hiểu rằng mọi hình thái thờ phượng, mọi nghi lễ tín ngưỡng… chỉ là những màu sắc hào quang khác nhau nhìn từ nhiều góc độ khác nhau của cùng một viên Kim cương chân lý, lúc đó họ mới có thể hợp nhất được với nhau và mới có thể đồng ca một bài hợp xướng.

Khi con người hiểu được tinh tuý của các tôn giáo thì phân số của mỗi tôn giáo là sẽ như nhau mà thôi
1

= 1

1






BẠCH-TRINH (Sưu tầm)
--------------------------------------------------------------------------------------

THƠ CHÚC MỪNG NHÂN NHÀY LỄ KHAI CƠ TRÍ THẠCH

TAM ĐÀI HỘI THÁNH CAO-ĐÀI CẦU-KHO TAM-QUAN

Ngày 09-09 Quý-Mùi (04-10-2003)

Thi


CHÚC lành Hội Thánh khởi khang trang,

MỪNG các Tỷ, Huynh hiệp kết đoàn,

NGÀY tốt phước hồng THẦY bố hóa,

LỄ thành ân đức MẸ truyền ban.

KHAI minh quảng bá nền chơn pháp,

CƠ chuyển hoằng dương mối đạo vàng.

TRÍ hạnh đức tài toàn vẹn cả;

THẠCH trung lộ ngọc ta hào quang.

CHÍ-ĐẠT